易经六十四卦第五十八卦：兑卦正解－兑为泽（兑上兑下）
58、第五十八卦兑宫（上世）：兑卦为泽（兑上兑下）
兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人
错卦；艮为山。综卦；巽为风。交互卦；上巽下离成；风火家人。
地位；老阳。人位；少阳。天位；少阴。
序卦传；入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
崔觐曰：巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
兑兑上兑下
程传：《兑·序卦》：“巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》，兑者，说也。”物相入则相说，相说则相人，《兑》所以次《巽》也。
兑，亨，利贞。
朱熹:“兑”，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为“泽”，取其说万物，又取坎水而寒，其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中，故“说”而“亨”。柔外，故“利”于“贞”。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外故为“说亨”，刚中故“利”于“贞”，亦一义也。
程传：“兑”，说也，“说”，致亨之道也。能说于物，物莫不说而与之，足以致亨。然为说之道，利于贞正，非道求说则为邪谄而有悔咎，故戒“利贞”也。
焦竑曰：人有喜说必见而在外，盖阳假阴之和柔以为用。喜说非由于阴也，故二阴一阳，则阳为之主。二阳一阴，则阴非为主，但为阳之用耳。
李光地：地有积湿，春气至则润升于上。人身有血，阳气盛则腴敷于色，此《兑》为泽为说之义，盖说虽缘阴，而所以用阴者阳也。入有柔和之质，而非以忠直之心行之，则失正而入于邪矣，故“利贞”。
兑，说也。
朱熹:释卦名义；
张雨若曰：此释名义类《咸》，兑者无言之说，以说解兑，兑木为说，特以其说不在言而称兑耳。
刚中而柔外，说以利贞，足以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳说以犯难，民忘其死。说之大民劝矣哉。
朱熹:以卦体释卦辞而极言之。
程传：兑之义说也。一阴居二阳之上，阴说于阳而为阳所说也。阳刚居中，中心诚实之象。柔爻在外，接物和柔之象。故为说而能贞也。“利贞”，说之道宜正也。卦有刚中之德，能贞者也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道，违道不顺天，干誉非应人，苟取一时之说耳，非君子之正道。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无，故以之先民，则民心说随而忘其劳。率之以犯难，则民心说服于义而不恤其死。说道之大，民莫不知劝。劝，谓信之而勉力顺从。人君之道，以人心说服为本。故圣人赞其大。
王弼曰：说而违刚则谄，刚而违说则暴，“刚中而柔外”，所以“说以利贞也，“刚中”故“利贞”，“柔外”故说亨。
刘牧曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”。柔外为顺，刚中为信，故得“顺乎天而应乎人”。
吕祖谦曰：当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难，唯当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。
丽泽兑，君子以朋友讲习。
朱熹:两泽相丽，互相滋益，“朋友讲习”，其象如此。
程传：“丽泽”，二泽相附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象，而“以朋友讲习”。“朋友讲习”，互相益也，先儒谓天下之可说，莫若朋友讲习。“朋友讲习”，固可说之大者，然当明相益之象。
虞翻曰：“学以聚之，问以辨之”，兑两口对，故“朋友讲习”也。
孔颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。
苏轼曰：取其乐而不流者也。
朱震曰：“讲”其所知，“习”其所行。
蔡渊曰：“讲”，兑象，“习”，重兑象。
俞琰曰：“讲”者讲其所未明，讲多则义理明矣，“习”者习其所未熟，“习”久则践履熟矣。此“朋友讲习”，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
子夏易传;剛中正而外柔，順於萬物，皆說其澤。聖人以說先人，而民忘其勞，以說犯難，民則忘死。非大人不能說於民，而民咸說而得其正也。
象曰：麗澤，兊。君子以朋友講習。
兩說而合，者莫過於朋友講習也。
(兑下兑上)。兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
《彖》曰：兑，说也。
虞翻曰：兑口，故说也。
刚中而柔外，说以利贞，
虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故“说以利贞”也。
是以顺乎天而应乎人。
虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故“顺乎天应乎人”。坤为顺也。
说以先民，民忘其劳；
虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故“忘其劳”也。
说以犯难，民忘其死，
虞翻曰：体屯，故“难”也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故“民忘其死”。坎心为忘，或以坤为死也。
说之大民劝矣哉。
虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
虞翻曰：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口对，故“朋友讲习”也。
58．兑卦——论和悦相处
兑下兑上
兑：亨，利贞。
[译文]兑卦象征和悦：亨通，利于守持正道。
[提示]指出和悦相处时总的行为原则。
《序卦传》说：“兑者说也。”说即悦，有喜悦、和悦的意思。
卦形与悦有什么关系吗？
兑的象义为泽，《周易正义》曰：“泽以润生万物，所以万物皆说(悦)；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说(悦)也。”
物喜民悦，必至亨通。
是的，悦是至亨之道，但是并非随便怎样求悦都能至亨，如果不以正道求之，而是为满足一己之私欲，那就会陷于谄邪。流于放僻。
所以卦辞诫之以“利贞”，指出和悦至亨，但利于持正。
持守正道是和悦相处时总的行为原则，违反了这个原则，不惟不能至亨，还要有悔厉。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外。说以利贞。是
以顺乎天而应乎人。
[译文]《彖传》说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔和处外，足以使人和悦相处并利于守持正道，因此真正的喜悦，上顺于天理之正，而下应于人心之公。
[提示]解释卦名和卦辞。
“兑，说也”，这是解释卦名的，你前面讲过“说”就是“悦”的意思，“说”与“悦”到底是什么关系？
一般人认为这两个字是通假字。所谓通假就是指古代汉语书面语中以音同或音近的字来代替本字，“悦”是本字，在《彖传》中以音近字“说”来代替。但此说实际上是错误的，清代著名学者段玉裁在《说文解字注》中已经指出“说”与“悦”是古今字的关系。所谓古今字是指在某个意义上先后产生的两种字形，先产生的字称为古字，后产生的字称为今字。在汉代以前表示“喜悦’’的意思用“说”字表示，由于“说”同时还表示“说话”的意思，为了汉字表意的精确性，后来又造了一个“悦”字专门表示喜悦之意，那么在喜悦这个意义上，“说”与“悦”就是一对古今字，“说”为古字，“悦”为今字。
原来古代通用的字，还有通假字与古今字之别，不经过专家考证还真难搞清其间的关系。下一句“刚中而柔外，说以利贞”是解释卦辞的吧？
是的。兑卦上下二体皆以刚爻居中，故称“刚中”，而上下二体又皆以柔爻居上位，故又称“柔外”。
“刚中而柔外”为什么就可以“说(悦)”呢？
阳刚居中，有中心诚实不虚伪之象，阴柔在外又象征对外待人接物柔和逊顺而不粗暴。内心诚实而不虚伪，待人逊顺而不粗暴，这当然给人带来喜悦，大家和悦相处，故无所不亨。正如王弼《周易注》所说“刚中，故利贞；柔外，故说(悦)亨。”
“是以顺乎天而应乎人”该是对上文的总结和升华。
正是，刚中诚信则顺乎天理，柔外和顺则应乎人心，所以《彖传》对卦辞加以生发，指出能做到“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人”。
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉!
[译文]君王大人以与民众和悦相处的精神来导引民众前进，那么即使劳苦之事民众也能任劳而忘其苦，以与民众和悦相处的精神来导引民众奔赴国难，那么即使牺牲生命的危险民众也能不避艰险视死如归。和悦的意义是多么弘大，可以使民众自我勉力啊!(先：导引。犯：赴。劝：勉。)
[提示]进一步发挥和悦之道。
这段话文字上较难理解的是“悦以先民”的“先”字。在这里不是表示时间或空间的名词或副词，而是个动词，意思与其本义相接近。《说文解字》说：“先，前进也。”“先民”的意思就是引导民众前进。
文字上的难点疏通了，这段话的意思还是好理解的。它讲的是如果能以诚恳和悦的态度与人民相处，带领人民前进，那么人民的积极性就能被充分调动起来，当需要人民出力的时候，民就会忘其劳，当需要人民赴难的时候，民就会忘其死。
是这样的。《彖传》的作者孔子在这里实际上精辟地阐述了统治者与被统治者相处的原则问题。“劳”与“死”，就人的天性来说是想竭力避免的，但统治者若能平等待人，与百姓和悦相处，则百姓忘劳忘死，无悔无怨，可见和悦的意义是多么弘大，所以孔子感喟道：“说之大，民劝矣哉!”
要我做与我要做，劝民与民自劝，这里边是有着根本的区别的。可惜今天却还有许多领导者认识不到这一点，他们不是诚心诚意地为人民服务，做人民的公仆，从而使人民切实感到自己是社会的主人，变要我干为我要干，积极主动地投身到当前的改革大潮中去，而是凌驾于人民之上，甚至鱼肉人民、欺公罔法，这样做，怎么能调动人民投身改革的积极性？
说得对，真可谓位卑未敢忘忧国。接着看下文。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
[译文]《象传》说：两泽相连互相滋润，象征和悦。君子观此卦象便聚集朋友相互讲解道理研习学业。(丽：附丽。)
[提示]以治学为喻阐发和悦相处的道理。
兑卦上下体均为兑，兑为泽，泽不能相重，所以称“丽泽”，意为两泽相附丽。
两泽相附丽何以象征和悦？
两泽相附丽，交相侵润，互有滋益，正是和悦相处之象。
君子效法两泽相丽彼此浸润滋益之象，乃聚集朋友互相讲习，彼此切磋。
是这样的。古人认为独学无友则孤陋寡闻，所以历来重视朋友聚居讲习道义，强调要“不耻下问”(<论语·公冶长>)，所以《尚书·仲虺之诰》说：“好问则裕，自用则小。”
我记得《论语·述而》中说有四件事情孔子甚为忧虑，其中之一便是“学之不讲”。
是啊，所以孔子在作《象传》时就说“君子以朋友讲习”。此外他在《论语·学而》中还说过：“学而时习之不亦说(悦)乎？有朋自远方来不亦乐乎？”这个观点与<象传>完全吻合。
