易经六十四卦第五十一卦：震卦正解－震为雷（震上震下）

51、第五十一卦震宫（上世）：震卦为雷（震上震下）

震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇

错卦；巽为风。综卦；艮为山。交互卦；上坎下艮成；水山蹇。

地位；少阴。人位；少阳。天位；老阴。

序卦传；主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。

崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。

震：亨。震来萀萀，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

震震上震下

程传：《震·序卦》：“主器者莫若长子，故受之以震。”鼎者器也，《震》为长男，故取主器之义，而继《鼎》之后。长子，传国家继位号者也，故为主器之主。《序卦》取其一义之大者，为相继之义。震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震。震，动也，不曰动者，震有动而奋发震惊之义，乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男，其象则为雷，其义则为动，雷有震奋之象，动为惊惧之义。

震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

朱熹:“震”，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道，“震来”，当震之来时也。”虩虩”，恐惧惊顾之貌。“震惊百里”，以雷言。“匕”，所以举鼎实；“鬯”，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。“不丧匕鬯”，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。

程传：阳生于下而上进，有“亨”之义。又震为动，为恐惧，为有主。震而奋发，动而进，惧而修，有主而保大，皆可以致亨，故震则有“亨”。当震动之来，则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也，“虩虩”，顾虑不安之貌。蝇虎谓之虩者，以其周环顾虑不自宁也。处震如是，则能保其安裕，故“笑言哑哑”，“哑哑”，言笑和适之貌。“震惊百里”、“不丧匕鬯”，言震动之大。而处之之道，动之大者，莫若雷。震为雷，故以雷言。雷之震动惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也，唯宗庙祭祀执匕鬯者，则不致于丧失。人之致其诚敬，莫如祭祀，匕以载鼎实升之于俎，鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神，荐牲而祈享，尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而失守，故临大震惧，能安而不自失者，唯诚敬而已，此处震之道也。卦才无取，故但言处震之道。

干宝曰：祭礼荐陈甚多，而经独言“不丧匕鬯”者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

胡瑗曰：“百里”，雷声之所及也、“匕”者，宗庙之器，以棘木为之，似毕而无两岐，所以举鼎之实而升于俎也。“鬯”者，以郁金草和酒，而有芬芳调鬯之气。

胡炳文曰：“震惊百里”，以震为雷取象。“不丧匕鬯”，以长子主器取象。“震亨”，谓震有亨之道。又自以“震来虩虩”释震字，以“笑言哑哑”以下释亨字。

蔡清曰：“震来”，当震之来时也，以心言，谓事之可惧而吾惧之也。其震惧之也“虩虩”然，非震来而后“虩虩”也。“虩虩”，所以状其震来也。或曰：来者自外来也，故爻云“震来厉”。又云“震不于其躬于其邻”，此说非唯昧卦辞“震来”之义，亦失卦名震字之义矣。盖震之来，来犹至也，固亦有其事，然震之至则在我也。六二“震来厉”，谓当震之来而危厉，此震来正与卦辞旨同。至于“震不于其躬”，《本义》分明有“恐惧”“修省”字，其与卦辞同益明矣。凡有所事者皆当惧，惧便是震来也。君子之心，常存敬畏，执事便敬，所以致福而不失其所主之重。

又曰：“震来虩虩”，以心言；“震惊百里”，以事言。“不丧匕鬯”，不惧也，不惧由于能惧。

余本曰：”震惊百里”，只是足“笑言哑哑”一句意，大意谓人平时若能恐惧，则可以致福。虽卒然祸变之来，亦无可畏也。

李光地：“震来”之义，蔡氏得之矣。

震，亨。

朱熹:震有亨道，不待言也。

震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

朱熹:“恐致福”，恐惧以致福也，“则”，法也。

程传：《震》自有亨之义，非由卦才。“震来”而能恐惧，自修自慎，则可反致福吉也。“笑言哑哑”，言自若也。由能恐惧，而后自处有法则也。“有则”，则安而不惧矣，处《震》之道也。

董曰：“致福”云者，见君子常以危为安也。“有则”云者，见君子不以忽忘敬也。

李过曰：“有则”，谓君子所履，出处语默，皆有常则，不以恐惧而变也。

震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

朱熹:程子以为“迩也”下，脱“不丧匕鬯”四字，今从之。“出”，谓继世而主祭也。或云，出即鬯字之误。

程传：雷之震及于百里，远者惊，近者惧，言其威远大也。《彖》文脱“不丧匕鬯一句，卦辞云“不丧匕鬯”，本谓诚敬之至，威惧不能使之自失。《彖》以长子宜如是，因承上文用长子之义通解之，谓其诚敬能“不丧匕鬯”，则君出而可以守宗庙社稷为祭主也。长子如是，而后可以守世祀承国家也。

《朱子语类》云：《震》便自是“亨”，“震来虩虩”，是恐惧顾虑，而后便“笑言哑哑”。“震惊百里”。便也“不丧匕鬯”。文王语已是解“震亨”了，孔子又自说长子事。

邱富国曰：“惊”者，卒然遇之而动乎外。“惧”者，惕然畏之而变于中。

张清子曰：“出”者，即《说卦》“帝出乎震”之谓。“主”者，即《序卦》“主器莫若长子”之谓。若舜之烈风雷雨弗迷，可以出而嗣位矣。

蔡清曰：惧深于惊，远近之别也。

杨启新曰：乾者自强而已矣，而曰“惕”。震者动而已矣，而曰“惧”。惕之为强也，见惕之非惴慑也。惧之为动也，见惧之非惊恐也。

洊雷震，君子以恐惧修省。

程传：“洊”，重袭也，上下皆震，故为“洊雷”，雷重仍则威益盛，君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过咎而改之，不唯雷震，凡遇惊惧之事，皆当如是。

项安世曰：恐惧修省，所谓“洊”也，人能恐惧，则既震矣，又修省焉，“洊”在其中矣。

胡炳文曰：恐惧作于心，修省见于事。“修”，克治之功。“省”，审察之力。

李光地：“恐惧修省”者，君子之“洊雷”也，非遇雷震而恐惧也，须从项氏。

子夏易传;震，亨。因其震而自震也。微而震之，保其終也。雷者天之震也。君子變其容，號令者，上之震也，保其終也。雷來類震者，外一動也。君子省諸内，見外猶驚之，況於自動乎。動者吉，凶悔，吝之所生也。事之來驚，而虩虩然，後獲其笑語也，福之生後之則也。震始生之，陽長子者也。長者能震，是震其初也。有其長子，則能驚其逺而懼邇也。君子可以守宗廟祭祀，則匕鬯不缺而保其社稷也。皆初震而有其後者也。

象曰：洊雷震，君子以恐懼，修省。

重雷震而不已也。君子修已而履省之，恐懼之至，患无由及也。

(震下震上)。震：亨。

郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。

震来虩虩，

虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。

笑言哑哑，

虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。

震惊百里，不丧匕鬯。

虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。

郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。

《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。

虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。

笑言哑哑，后有则也。

虞翻曰：则，法也。坎为则也。

震惊百里，惊远而惧迩也。

虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。

干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。

虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。老子曰：修之身，德乃真也。

51．震卦——论化危为安

震下震上

震：亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

[译文]震卦象征震动：亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧。而本来戒慎惕惧的人却能够临震自若，言笑和适，如同主持宗庙祭祀的祭主在震雷响动惊闻百里之时，并没有失落手中的祭器和祭酒。(虩虩：音xx，恐惧的样子。哑哑：欢笑的声音。匕：指勺、匙之类盛食物的器具。鬯：音chang，祭酒名，是用秬忝酒和郁金香调制而成的一种有香气的酒。)

[提示]处变不惊，从容镇定。

震卦的上下体均为八卦中的震卦(三画卦)，卦形都是一阳生于二阴之下，阳欲动而上进，与阴相激，有震动之象，所以称为震，但为什么重叠为六画卦之后，还叫震而不叫动呢？

因为这种震不仅有震动而惊惧之义，而且有雷的震奋之象，故称震而不称动。

卦辞中“亨”这个字在卦辞之首，是用来概括震卦卦旨的吧？‘

对。实际上卦辞全文都拟象于雷震之象，“亨”字确实是点出了震卦的卦旨，即事物都可以因震惧而达到亨通。

“震来虩虩，笑言哑哑”说的是震雷打来，闻者惶恐畏惧，而又有人谈笑自若，惧与不惧并存，这似乎自相矛盾，于义理不通。

不然。惧和不惧其实是人的心态与涵养的两个方面，不能分开，宛如一枚硬币的正面与反面，是共存于一体的。有的人平时不敢自宁，小心谨慎，这是一种惧(但并非是胆小怕事，而是对任何事都审慎对待，不敢掉以轻心)，正因为在思想上高度重视，在行动上谨小慎微，所以当真正地猝然遇上重大事变，反而能不惧，纵使面临困难，也照样能谈笑风生，镇定自若。

那么平日没有思想准备的人遇到震雷轰响，肯定要被雷声惊呆了，这怎么能体现出“震，亨”的意义呢？

雷电交加，风雨大作，对没有思想准备的人来说的确是一种突然而至的恐怖。但正如暴雨有时会形成洪灾，闪电也可能造成火灾，然而最后都将再回到正常，雨后自然界会更加生机勃勃一样，在风雷激荡的岁月，没有思想准备的人可能会失去一部分权利和败产，但同时也可能会遇到各种意想不到的机会，所谓“塞翁失马，焉知非福”。因此应当坚信，那些失去的东西，只要是真正需要并且是真心渴望的，它一定会回聚到你的身边；有些并非属于你的财富，实际上是一种负担，失去它应该感到高兴，正如郑板桥所说：“吃亏是福”。不过这两种情况《周易》没有分开论述，但其意义都包含在卦辞中，“震，亨”正是说不论哪种情况，事物都可以因震惧而达到亨通。

那么“震惊百里，不丧匕鬯”又该怎样理解呢？

这两句进一步补足了“笑言哑哑”的意思。天上虽然打着响彻百里的雷，许多人都为之震惊而恐惧不已，但是正在主持宗庙祭祀的人却从容不迫，丝毫不为所动，祭祀照样顺利进行。这是何等的涵养!

究竟是谁在主持祭礼呢？

按《序卦传》的说法，“主器者莫若长子”，可知是君主的长子在主持祭祀，然而也不可过于拘泥，这里应是泛指身负重任的人。凡对社会对人民肩负重任的人必须要有临危不惧的涵养。

《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑

哑。后有则也。震惊百里。惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷。以为祭主也。

(译文]《彖传》说：震动，可致亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧，说明这种恐惧戒慎定能导致福泽。临震而能镇定自若，谈笑和适，说明恐惧戒慎之后行为就能遵循法则而不失常态。震雷响动惊闻百里，这说明无论远近都因之而震惊恐惧。此时即使君主出门在外，作为人君继承人的长子也能够留守宗庙社稷，成为宗庙祭祀的主持人。(福：福泽。则：法、常。)

[提示]解释卦辞。

《彖传》基本上是逐句解释卦辞的，“震，亨”，前面已经讨论过，下面的内容是否由你先说说看。

好!“震来虩虩，恐致福也”，是说人遇危难之事而生恐惧之心，然而也因此而使人反躬修己，审慎为之，如此则必因恐惧而反致福泽。“笑言哑哑，后有则也”，是说由于恐惧而知谨守法则，然后致福而欢笑。“惊远而惧迩”是解释卦辞“震惊百里”的，就是说遇震惊百里之雷，无论远近，都势必会恐惧。最后三句的意思是说，在方圆百里皆惊惧的炸雷声中，君主的长子若能有“不丧匕鬯”的修养和气度，那么在君主外出之时，就可以留守宗庙社稷，悠然自如地处理政事，主持祭祀典礼了。

总的说来，《彖传》是围绕“震，亨”来立论的，阐述了由震致亨的道理。重点是说身当重任的人要有良好的心理素质和修养，要能够临危不惧，镇定自若，只有这样，才可以担负起国家或历史的重任，在危难时刻力挽狂澜于既倒，从而扭转乾坤。

《象》曰：涛雷。震。君子以恐惧修省。

[译文]《象传》说：两雷接连轰响，象征震动。君子因此而惶恐惊惧，进行修己省过。(洊：音jan，再。省：音xng，省察。)

[提示]指出君子要自我修省。

《象传》为什么说震是洊雷呢？

震卦是震下震上，由两震相重叠而成，而震的喻象为雷，上下皆雷，故说是洊雷。

《象传》的意思是说，君子从天空接连滚过的响雷中，悟知应当恐惧天威，进行自我修省？

是的，孔颖达《周易正义》中说：“君子恒自战战兢兢，不敢懈惰；今见天之怒，畏雷之威，弥自修身，省察己过。”

看来《象传》中阐发的意旨与卦辞震而后亨的意思在本质上是一样的。这也是君子自身应该具备的素养。