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易经六十四卦第四十八卦：井卦正解－水风井（坎上巽下）
易经六十四卦第四十八卦：井卦正解－水风井（坎上巽下）
48、第四十八卦震宫（五世）：水风井卦（坎上巽下）
水风井卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火雷噬嗑｜综卦：泽水困｜交互卦：火泽睽
错卦；火雷噬嗑。综卦；泽水困。交互卦；上离下兑成；火泽睽。
地位；少阳。人位；少阴。天位；少阴。
序卦传；困乎上者，必反下，故受之以井。
崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔(qì)至，亦未蹫井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未蹫井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
井坎上巽下
程传：《井·序卦》：“困乎上者必反下，故受之以井”。承上升而不已必困为言，谓上升不已而困，则必反于下也，物之在下者莫如井，《井》所以次《困》也。为卦坎上巽下，坎，水也，巽之象则木也，巽之义则入也。木，器之象，木入于水下而上乎水，汲井之象也。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
朱熹:“井”者，穴地出水之处，以巽木入乎坎水之下、而上出其水，故为《井》。“改邑不改井”，故“无丧无得”，而“往”者“来”者，皆“井”其“井”也。“汔”，几也。“繘”，绠也。“羸”，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则“凶”也，其占为事仍旧无得，丧而又当敬勉，不可几成而败也。
程传：井之为物，常而不可改也。邑可改而之它，井不可迁也，故曰“改邑不改井”。汲之而不竭，存之而不盈，“无丧无得”也。至者皆得其用，“往来井井”也。“无丧无得”，其德也常。“往来井井”，其用也周。常也，周也，《井》之道也。“汔”，几也。“繘”，绠也。井以济用为功，几至而未及用，亦与未下繘于井同也。君子之道贵乎有成，所以五谷不熟，不知荑稗。掘井九仞而不及泉，犹为弃井。有济物之用而未及物，犹无有也，羸败其瓶而失之，其用丧矣，是以“凶”也。“羸”，毁败也。
郑康成曰：井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
邱富国曰：“改邑不改井”，井之体也。“无丧无得”，井之德也。”往来井井”，井之用也，此三句言井之事。“汔至，亦未繘井”，未及于用也。“羸其井”，失其用也，此二句言汲井之事。
李光地：“改邑不改井”句，解说多错。文意盖言所在之邑，其井皆无异制。如诸葛孔明行军之处，千井齐甃者。以喻王道之行，国不异政，家不殊俗也。“无丧无得”，则言井无盈涸，以喻道之可久。“往来井井”，则言所及者多，以喻道之可大。此三句皆言井，在人事则王者养民之政是也。然井能泽物，而汲之者器。政能养民，而行之者人。无器则水之功不能上行，无人则王者之泽不能下究。故汔至以下，又以汲井之事言之。
巽乎水而上水，井，井养而不穷也。
朱熹:以卦象释卦名义。
郑康成曰：坎，水也。巽木，桔槔（槔一说为楳，下同）也。桔槔引瓶下入泉口，汲水而出，《井》之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
李光地：释名之下，又著“井养而不穷也”一句，亦以起释辞之意。
改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
朱熹:以卦体释卦辞。“无丧无得，往来井井”两句，意与“不改井”同，故不复出。“刚中”，以二五而言。“未有功”而败其瓶，所以“凶”也。
程传：巽入于水下而上其水者，《井》也。井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可迁，亦其德之常也。二五之爻，刚中之德。其常乃如是，卦之才与义合也。虽使几至，既未为用，亦与“未繘井”同。井以济用为功，水出乃为用，未出则何功也。瓶所以上水而致用也，羸败其瓶，则不为用矣，是以“凶”也。
苏轼曰：井井未尝有得丧，繘井之为功，羸瓶之为凶，在汲者尔。
晁说之曰：或谓《彖》主三阳言。五“寒泉食”，是阳刚居中，邑可改而并不可改也。三“井渫不食”，是“未有功”也。二“瓮敝漏”，是“羸其瓶”而“凶”者也。
郭雍曰：不言“无丧无得”“往来井井”者，盖皆系乎刚中之德，圣人举一以明之耳。
李光地：井唯有常。故其体则“无丧无得”，其用则“往来井井”。王道唯有常，故其体则久而无弊，其用则广而及物。故言“改邑不改井”，足以包下二者。
木上有水，井。君于以劳民劝相。
朱熹:木上有水，津润上行，《井》之象也。“劳民”者以君养民，“劝相”者使民相养，皆取井养之义。
程传：木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子观《井》之象，法《井》之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也，劳徕其民，法《井》之用也，劝民使相助，法《井》之施也。
张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
杨绘曰：水性润下，能上润于物者，井之用也。
《朱子语类》云：木上有水，井，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。
又云，草木之生，津润皆卜行，直至树末，便是木上有水之义，如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也，问如此则井之义与木上有水何预？曰：木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
李心传曰：“劝相”，即相友相助相扶持之意。
李光地：《大象》“木上有水”，须以朱子之说为长，《彖传》“巽乎水而上水”，则郑氏桔槔之说，不妨并存也。“劳民”者，如巽风之布号令；“劝相”者，如坎水之相灌输。
子夏易传;水人之資也，徳人之保也。自古至今，其道一也。故從於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好于徳而巽志修徳，充其徳而位於民，上咸賴其澤徳之施也。故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭，不資於外，无喪无得也。君子之徳，其虚中无改，施之不竭，於何而喪其厚徳也。必備莫究其極，又何能得井冽可食之。往來者，皆井，其井之用焉，則君子徳博而施，故往來者徳其徳焉。非剛中之徳不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，无功不能汲。下君子雖至於徳，无其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，凶繘之失道，用之非器，棄先之功而及其凶也。君子於器而立度，行權而合物，然後道可終也。夫道者，及物而成徳也。修其徳而不利濟，非其道也。有徳无其位，不建其功，其徳未行也。有其法當於權，然後能終之，故君子不可以不備徳，觀其井而古今之道可知也。
象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
木上有水，上木而出，以潤於木，井徳之施也。勞也者，勉民之勞也。治之得冝，樂其勞而生財也。上讓下，敬父慈子，孝人之性也。君子明之善，而勸也。非抑之制之，善為事者如之也。
(巽下坎上)。井：
郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。
无丧无得，往来井井。
虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。
干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。
井养而不穷也。
虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。
改邑不改井，乃以刚中也。
荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。柔不得中，故为“不改井”也。
无丧无得。
荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。
往来井井，
荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。
汔至亦未繘，
荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。
羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。
孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。
君子以劳民劝相。
虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。相，相助也。谓以阳助坤矣。
48．井卦——论“井”德之美
巽下坎上
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未
僪井，赢其瓶，凶。
[译文]井卦象征水井：城池村邑可以迁移而水井却从不迁移，井水汲出不见少，注入不见多，来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时，眼看水就要提出井口，而汲水的瓶罐却坏了，一定有凶险。(汔：音q，几，接近。僪：音ju，通“裔”，出。赢：音le，败，坏。)
[提示]以水井特点与汲水之道为喻，说明君子应持德以恒，善始善终。(千万不能以一时嗔恚而火烧功德林)
卦辞的“改邑不改井，无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居，水对人们生活来说是绝对不可少的，是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方，必定有水井。但是过了一段时间，出于这样或那样的原因，城池村邑迁移了，水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少，泉流注入也不见其多，这说明了水井的恒久性。不过，下面的“往来井井”有点不好理解。
“往来”就是“往者来者”的意思，可译为来来往往的人。“井井”，朱熹的《周易本义》释为“井其井”，前一个“井”是名词用为动词，后一个“井”是名词，意思就是不断地使用水井。
明白了，“往来井井”是说明水井功用的普遍性的。但是卦辞讲水井的特点，其中蕴含着哪些深义呢？
水井在这里已被人格化了。孔颖达《周易正义》中说：“养物不穷，莫过乎井”，道出了水井造福于人类的伟大贡献。井卦通过展示水井“养人”的种种美德，来譬喻人应当修养己身，惠物无穷的道理；同时也极力赞扬水井定居不移，无竭无盈，不断奉献的特点，喻示人要守恒不渝，大公无私。
卦辞后半部分的“汔至亦未僪井，赢其瓶，凶”很难懂。
这里字面上还是说的汲水之道。在井水已汲到接近井口，将要出井时，如果汲水的瓶罐坏了，那么就会一无所获，结果必有凶险。
这段话含有什么深义呢？
这几句实际上是以“井德”喻示，人如果不能善始善终，一定会导致凶咎。战国时有个楚怀王，起初任用屈原这样的忠臣，国家治理得很好。但是未能善始善终，后来信任奸臣，国家一天不如一天，正如屈原在《离骚》中说的：“初既与予成言兮，后悔遁而有他。”最后楚怀王落得个客死于秦的下场，这不是凶险又是什么7．
明白了。井卦不但要求人要具有井德，多修己身，而且还要持之以恒，善始善终。
《彖》曰：巽乎水而上水。井，井养而不穷也。
[译文]《彖传》说：入乎水中而使得水向上行，就是水井，水井养人是没有穷尽的。
[提示]用卦象释卦名。
《彖传》中的句子像绕口令，“巽乎水而上水”怎样理解才好？
井卦是巽下坎上，巽为风，为人，坎为水，人乎水而上水，就是说以物(指汲水用的瓶罐之类)入水而使水向上运行，这正是从井中汲水之象，所以巽下坎上的这一卦，就以井来命名。
“井养而不穷”是对“井德”的总括。
对。井水供人使用，既没有时间限制，也没有量的限制，任人予取予求，无丧无得，往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义，又启下面的解释卦辞之文。
改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未僪井，未有功
也。赢其瓶。是以凶也。
[译文]城邑村庄可以迁移而水井从不迁移，乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井，说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了，必然会导致凶险。
[提示]解释卦辞。
“改邑不改井，乃以刚中也”，是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中，如同阳刚君子，具有刚中之德；刚则强实，中则不偏，实而不偏，怎么会迁移？故九二、九五的守恒刚中，决定了井德有常不渝。
下一句好理解。水井是供人汲水的，如果井水虽被汲到井口，但最终还是没有出井，水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说“汔至亦未僪井，未有功也。”
导致汲水失败的原因是“赢其瓶”，即汲水用的瓶罐子坏了，卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆，实际上是喻指修养己身未成则止，对事业有害。
《象》曰：木上有水。井。君子以劳民劝相。
[译文]《象传》说：木杆上面有水，象征“水井”。君子根据井水上行养人的特性，因此努力以己之德惠养人民，又劝勉老百姓互助互养。(相：音xng，助。)
[提示]以卦象说明君子要效法井德。
井卦下卦为巽，上卦为坎，巽为木，坎为水，合起来就是“木上有水”。但是“木上有水”怎么就成了“井”呢？
此处最难解释的就是“木”。郑玄说“巽木，桔槔也。”这是说“木”就是“桔槔”(音je gao)。古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过杠杆原理上下运动来汲水。“桔槔”就是指这种汲水用的吊架，也就是《象传》中“木”的意思了。
“木上有水”是说“吊架上有井水”？
我们不好过分地拘守字面上的意思。这句话大致是说，用吊架能吊上来水的，就是水井。吊架可以帮助瓶罐把水汲上来，这也就是井水被汲上养人之象，因而成为“井”的象征。
“木上有水，井”，总算搞懂了。君子看到井水上行养人之象，恐怕会得到一些启发吧？
是的。《象传》说“君子以劳民劝相”，就是君子看到这个卦象所受到的启示。意思是一方面要以己之德惠养万民，一方面还要使用合理的方法来勉励老百姓互相资养、帮助。
看来，《象传》是要求我们在自己的人生之旅中，效法“井养不穷”之德，做到修养己身，行善乐施，广益于人，惠物无穷。
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