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易经六十四卦第四十六卦：升卦正解－地风升（坤上巽下）
易经六十四卦第四十六卦：升卦正解－地风升（坤上巽下）
46、第四十六卦震宫（四世）：地风升卦（坤上巽下）
地风升卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：老阴｜错卦：天雷无妄｜综卦：泽地箤｜交互卦：雷泽归妹
错卦；天雷无妄。综卦；泽地箤。交互卦；上震下兑成；雷泽归妹。
地位；少阳。人位；少阴。天位；老阴。
序卦传；聚而上者，谓之升，故受之以升
崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天子而程式为王矣，故言“聚而上者谓之升”也。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
升坤上巽下
程传：《升·序卦》：“萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。”物之积聚而益高大，聚而上也，故为《升》，所以次于《萃》也。为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为升之象也。
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
朱熹:“升”，进而上也。卦自《解》来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。“南征”，前进也。
程传：“升”者，进而上也。升进则有亨义，而以卦才之善，故“元亨”也。用此道以见“大人”，不假忧恤，前进则“吉”也。“南征”，前进也。
代渊曰：尊爻无此人，故不云“利见”。
李光地：卦直言“元亨”而无他辞者，《大有》、《鼎》也。虽有他辞而非戒辞者。《升》也。历选易卦，唯此三者，盖《大有》与《比》相似。然所比者阴也，民也。所有者阳也，贤也。《鼎》与《井》相似，然“往来井井”者，民也。“大烹以养”者，贤也。《升》与《渐》相似，然《渐》者，贤之有所需待而进者也。《升》者，贤之无所阻碍而登者也。《易》道莫大于尚贤，而贤人得时之卦，莫盛于此三者。故其彖皆曰“元亨”，而无戒辞也，不曰“利见大人”而曰“用见”，代氏之说得之。
柔以时升。
朱熹:以卦变释卦名。
孔颖达曰：“升”之为义，自下升高，故就六五居尊以释名升之义。
徐几曰：《升》、《晋》二卦，皆以柔为主。刚则有躁进之意。
龚焕曰：《彖传》“柔以时升”，似指六五而言，非谓卦变，故下文言“刚中而应”亦谓二应五也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
朱熹:以卦德卦体释卦辞。
程传：以二体言，柔升，谓坤上行也。巽既体卑而就下，坤乃顺时而上，升以时也，谓时当升也。柔既上而成《升》，则下巽而上顺，以巽顺之道升，可谓时矣。二以刚中之道应于五，五以中顺之德应于二，能巽而顺，其升以时，是以“元亨”也。《彖》文误作“大亨”，解在《大有》卦。
用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
程传：凡《升》之道，必由大人。升于位则由王公，升于道则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。“勿恤”，不忧其不遂也。遂其升，则己之福庆，而福庆及物也。“南”，人之所向。“南征”，谓前进也。前进则遂其升而得行其志，是以“吉”也。
李光地：“柔以时升”之义，或主四言，或主五言，或主上体之坤而言。然卦之有六四六五，及坤居上体者多矣，皆得名为《升》乎？则其说似皆未确。盖“时升”者，固以坤居上体，而四五得位言也。然唯巽为下体。故其升也有根。盖巽乃阴生之始也，阴自下生以极于上，如木之自根而滋生，以至于枝叶繁盛，此谓《升》之义矣。此卦与《无妄》反对，《无妄》者，阳为主于内也，而其究为健。《升》者，阴为主于内也，而其究为顺。《无妄》之《彖》曰“刚自外来而为主于内”，明刚德自内以达于外也。《升·彖》曰“柔以时升”，明阴道自下以达于上也。然则“柔以时升”云者，尤当以初六之义为重。故《无妄》六爻，独初九曰“吉”。此卦六爻亦唯初六曰“大吉”。则二卦之所重者可知矣。其下云，“巽而顺，刚中而应”，亦与《无妄》“动而健，刚中而应”之辞相似，皆连释名之义以释“元亨”也。
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
朱熹:王肃本“顺”作“慎”，今案他书引此，亦多作“慎”，意尤明白，盖古字通用也，说见上篇《蒙》卦。
程传：木生地中，长而上升，为《升》之象。君子观《升》之象，以顺修其德，积累微小以至高大也，顺则可进，逆乃退也。万物之进，皆以顺道也，“善不积不足以成名”，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至，积小所以成高大，升之义也。
胡炳文曰：木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
子夏易传;柔，卑道也。巽，木道也。其道升而大也。見可而升得，其時也。内體巽而外順於物，剛中而上應之，是以亨也。合大人之徳，用見之，而勿恤有慶者也。南征吉，出諸幽而升於明也。志獲於此矣。
象曰：地中生木，升君子以順徳。積小以高大，木生浸而大也。剛中而柔順也。君子欲其升也。立本以愼徳，巽於卑順於上，則能積小而至於大也。
(巽下坤上)。升：
郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。
元亨。
虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。
用见大人，勿恤。
虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。
南征吉。
虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故“南征吉，志行也”。
《彖》曰：柔以时升，
虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。
用见大人勿恤，有庆也。
荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。
南征吉，志行也。
虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。
《象》曰：地中生木，升。
荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。
君子以慎德，积小以成高大。
虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故“慎德积小成高大”。
46．升卦——论顺势而升
巽下坤上
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
[译文]升卦象征上升：非常亨通，得到君王大人的提携任用，不必忧虑，向南方进发必获吉祥。(用见大人：被大人所任用。)
[提示]顺势而升，一切顺利。
首先要明确，这里所说的“顺势而升”，指的是按事物发展的自然规律而上升。“势”是通常所说的势头之势，而不是权势。若为后者，则成了顺从权势以获得上升，此为势利小人所为，与本卦卦旨全然无涉。
升卦之升有什么自然规律？
这可以从两个方面来观察。首先从卦序方面来看。萃卦之后为升卦，这不是偶然的，而是有着内在的联系。《序卦传》说：“萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”大意是说物积聚必增高，增高必向上，所以“萃”之后就是“升”。其次从卦体方面来看。升卦下体为巽为木，上体为坤为地，木在地下，必然要日渐生长增高，这是事物发展的自然规律。
难怪升卦卦辞十分吉利。事物处在按照客观规律必然要上升的阶段，当然是非常亨通的。从人事的角度来看，贤者处在上升阶段，自己的才智、道德得到很大发展，必然能得到国家的任用，没有志不得遂的忧虑，这时只要勇往直前去开创全新的事业，必获吉祥。
升卦卦辞确实给人一种顺畅无忧、蓬勃向上的感觉，使我们充分体会到幼苗破土而出，成长为栋梁之材的喜悦。可见《周易》的作者对顺从客观规律的上升给予了无限的寄托和良好的祝福。
将卦辞“南征吉”与蹇、解等卦中的“利西南”作同样的理解，是否可以？
当然可以，而且应该如此。我们前面讨论过，在“剪商”准备工作没有完成的周初，东征伐商是不利的，而南征则吉。这里即以南征为喻，说明在顺势上升之时，应勇敢前进，去干一番大事业，必定能获得成功。
升卦的卦画与萃卦的卦画正好相反，将萃卦卦形旋转180度就是升卦的卦形，这与升卦的卦义有无关系？
有关系，《彖传》一开头就谈到了这个问题，让我们来看《彖传》是怎么说的。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应。是以大亨。
[译文]《彖》>说：以柔顺之道适时上升，入乎情理顺乎自然，阳刚居中而能上应于尊者，所以非常亨通。(以时：适时，按照时势。)
[提示]以卦体及中爻解释卦名与卦义。
你刚才说《彖传》一开头就谈到了卦体与卦义的关系，我怎么没看出来？
萃卦卦体下坤上兑，三个柔爻在下体，旋转180度后成为升卦，卦体是下巽上坤，三个柔爻升到上体，所以升卦是柔顺之道适时上升。所谓适时，就是依据具体条件可以升则升，不可以升则不升。《彖传》所说的“柔以时升”，正是阐述这个道理的。
原来“柔以时升”是以卦画的变化来解释升卦得名之由及卦义。
是的。“巽而顺”则是以上下卦体来进一步解释“柔以时升”的道理。升卦下体巽，其卦德为人；上体坤，其卦德为顺。“巽而顺”是说上升之道要入乎事物的情理，顺乎客观条件，也就是说要“以时而升”，如果不合乎事物的情理违背了客观条件就不能升。
“刚中而应”是指九二以刚中而上应居于尊位的六五，以此而论，九二刚爻也可以上升？
刚爻也好，柔爻也好，或者是其他事物也好，只要是顺势而升，“以时”而升，就是符合事物的发展规律，必然是亨通无碍。《彖传》“是以大亨”就是对这几句彖辞的总结之语。
我们每个人都希望自己在人生、事业等各个方面不断发达、不断上升，但却很少有人能冷静地思考一下自己的所作所为是否顺应客观规律，是否是“以时”而升，如果我们每做一事都能以此要求来衡量一下，我想我们在人生奋斗的征途上必能收到事半功倍的效果，必能不断上升，不断进步。
用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。
[译文]得到王公大人的提携任用，不必忧虑，说明此时上升必有福庆；向南方进发必获吉祥，说明上升的心志得以畅行。
[提示]解释卦辞。
这几句彖辞解释卦辞，明白易懂，我没有什么疑问，请你接着往下讲。
好，下面看卦辞的《象传》。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
[译文]《象传》说：地中生出树木，象征上升。君子因此顺行其美德，积微小而上升至高大。
[提示]万物之进，皆由积渐。
升卦巽下坤上，巽为木，坤为地，地中生木，以微至著，故象征上升。
由幼小细嫩的树苗长成枝繁叶茂的大树，这是一个日积月累、从容积渐的过程。君子观此卦象，认识到在进德修业方面，既要顺行其美德，不躁不逆，以时而行，又要从一点一滴去积累，然后才能从微小上升至高大。
《象传》只说“积小以高大”，具体是指哪个方面呢？
陆放翁曾有诗云：“相从勉讲学，事业在积累。”(《送子龙赴吉州掾>)其实不论是哪个方面，事业之弘大、学养之深厚，道德之崇高，都是由积累而形成的，可以说，万物之进，皆由积渐。
我觉得这个观点超越时空，永恒正确。苟子说得好：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”(《荀子·劝学》)
是啊，让我们牢记先哲们的教诲，从一点一滴做起，积微小以至高大吧!
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